他是寰宇孕育的灵胎文爱 电报，是从石头里蹦出来的石猴。
他是天然之子，孕育山野之间，他任本性而纵解放，他的勇敢让他勇于挑战地下天上的一切。他是挣扎的英杰，凭借一根从龙宫夺来的金箍棒，便打上天廷，让众神为之震荡。
直到，那顶金箍被紧紧戴在了他的头上，昔日敢与天争衡的王人天大圣，造成了为师傅扫除阶梯阻隔、达成取经任务的孙悟空。
性爱画面昔日横扫天廷众神的金箍棒，也瞄准了昔日与我方同侪的魔鬼。打杀的是魔鬼，诛灭的亦然昔日的心猿。
他是稗官话本中褫夺东说念主妻的魔鬼，亦然杂剧演义中改邪反正的英杰。他登上影视舞台，也在游戏世界中武艺杰出。
好意思猴王、王人天大圣、斗投降佛……如斯多的名号，既是他头上的冠冕，亦然那嵌进皮肉的金箍。
那挣扎的六根，终于被一顶金箍打散，洒落人间。
只余那具昔日不肯膜拜天使的金身，如今捏塑起来，成神成佛，五逆乱世中，受众东说念主膜拜，安享香火。
“花果山中千万春，西天路上受辛苦。今朝打理平生事，来作龙华会上东说念主。”
是以，悟空，你究竟悟了也无？
本文出改过京报·书评周刊2024年8月30日专题《悟空》中的B04-05版。
B01「主题」悟空
B02-B03「主题」黑悟空：我笃信，祂是我的传奇英杰
B04-B05「主题」暗妖谱：“西游”魔鬼的幻梦、执念与错杂
B06-B07「主题」戏纪行：黑神话，中国游戏的文化转向
B08「文体」科塔萨尔的终末旅程
撰文｜李夏恩
广东普宁南园村大圣庙中的王人天大圣形象。落云从 摄。
这不算一次朝圣，坦诚地说，这仅仅在今日发售的游戏《黑神话·悟空》的激勉下，一次临时起意的测验。
当电瓶车停驻时，一股奇特的滋味扑面迎来，搀杂着生果、鲜花、熏香以及干冷的水气——这是岭南的滋味。步碾儿穿过暑气蒸腾的路面，汗水顺着头发从面颊纵横淌过，终于，透过被汗水迟滞的镜片，看到了那座颜色璀璨的小庙，匾额上镌刻着三个金光大字“大圣宫”。
坐在珠帘后的神像，险些被供台上满满当当的鲜花遮住了全身，走到近前，才看清祂的庄严。祂身着金色甲胄，外面罩着一件相似金光熠熠的龙袍，俨若高居宝座的东说念主间帝王，但祂的头上戴着的却非帝皇冠冕，而是一顶玄色的毗卢帽，上头金字大书了一个“佛”字。
但若是再仔细不雅瞧，会介怀到帽沿一条金圈——那就是阿谁著名的金箍。
比起金箍，另外两件器物更容易让东说念主鉴别出祂的身份，那就是祂一只手中紧执的金箍棒和另一只手中托起的仙桃。天然，最让东说念主老成的，就是那张太过经典的面容：粉红脸盘，金色毛发，端的是演义中“孤拐面，凹脸尖嘴”的花式，仅仅祂已然成了神位上供奉的“大圣佛祖”，因此便不好再摆出“伸头缩颈，畏首畏尾”的猿猴姿态，而是与祂的两位相似“正果了本位”的师弟猪八戒与沙和尚，一整齐襟危坐在神台上，鸟瞰着在供桌前焚香叩拜的平凡信众们。
潮汕普宁这座村中的大圣庙，尽管年代并不悠久，却是当地香火最盛的寺院之一。在距离它不外数公里之遥的另一个村子里，也相似建树了一座大圣庙，仅仅这座大圣庙中的大圣，两旁随侍的神灵不是演义中的标配猪八戒与沙和尚，而是另一套圣人传奇“八仙”中的“果老仙翁”和金碧光辉的女相“神农帝君”。
不管是哪套班底，对大圣的相配崇敬都无谓置疑。每逢大圣佛祖圣诞或是一年中联系的传统节庆，村民们便会将大圣神像从庙里抬出来游神，场合恢弘犹如大圣从仙境驾返花果山举行的蟠桃盛宴，险些积存了潮汕地区最经典的节庆神色，长龙摆动，狮子游行。还有英歌舞的小哥们，穿戴绚丽的戏服，脸上勾勒着昭彰的脸谱，迈着威武的程序，犹如欢天喜地舆睬大圣纪念的山公猴孙一般，在部队前线闪转腾挪，飞身逾越。
“音响里会放‘敢问路在何方’和‘猴哥猴哥’，超高声！”一同访古的潮汕一又友评释说念：“那场合欣慰极了！”
《左右就是灵山路》，明子 绘。
信大圣，故祂在
古老的信仰、经典名著《西纪行》，以及凭据名著改编的影视剧、动画片——大概将来还会加上游戏，在这里杂糅支援，并行不悖，就像村中对大圣佛祖的信仰一样。村民们很明晰这尊在往常上百年里为这片地盘降下福祉的神灵，并非潮汕村生泊长的原土神灵，而是从福建远说念而来，被村东说念主给与、崇敬，况兼欣慰地接续于今。
“城市乡村皆有大圣府，俗呼为猴王庙，有东说念主来祷告，信者得显应，慢者即降祸，故遐迩之东说念主莫不敬畏，不敢小瞧”，福州原土的清代经典演义《闽都别记》中如斯姿色福建兴奋的王人天大圣信仰。对外省东说念主来说，福建东说念主对王人天大圣的防御是一种尤为值得关爱的奇特原土信仰。晚清赴闽游幕的钱塘文人施鸿保在他的《闽杂记》中如斯写说念：“福建省中有王人天大圣庙，其庙闻在阜署东辕门内，像作猴形，执棒跷足而立者，香火隆盛”。另一位江南长洲文人尤侗，在《艮斋杂说》中相似提到“福州有王人天大圣庙，香火甚胜”，他以一种揶揄的笔调姿色为神灵庆生举行的游神赛会：“四五月间，迎旱龙舟，装潢宝玩，饱读乐喧闹阗，市东说念主奔波若狂”，但这一切烦躁狂欢的主角，“视其中，坐一猕猴耳”。
清代佛山神马“大圣佛祖”，成了佛之后，坐相都要肃肃些了，但手中如故紧要执金箍棒。
对王人天大圣的信仰以福建为中心，像被金箍棒卷起的海水一样，向南北扩散。潮汕普宁的大圣庙即是其中洒落在广东地面上的一珠水点。王人天大圣的威灵向北则远达湖北，梁学昌在《庭立记闻》中就提到“闽多王人天大圣庙，楚亦有之”。在湖北蕲州“岁举二郎神会，舁孙悟空像为前导”。在河南裕州，一位叫李绂的官员目睹了一场哄骗王人天大圣孙悟空求雨的庆典：
“柳枝毵毵柳叶青，结柳作坛高冥冥。中有泥神吁可惊，曰孙悟空猴精灵。”
王人天大圣的赫赫神威以至远达山东，蒲松龄在《聊斋志异》中就评释了一则山东东说念主亲历福州王人天大圣神威的志怪传奇。名叫许盛的兖州东说念主与从兄许成赶赴福建做贸易，闻听当地大圣灵著，便赶赴景仰。
“神猴首东说念主身，盖王人天大圣孙悟空云”。在一座“殿阁连蔓，穷极弘丽”的神庙中，许盛见到了王人天大圣的庄严，如斯堂皇的寺院中供奉的竟然是一只猴头神灵，这一巨大的反差让许盛顿时心生藐视，再环视四周信众“骚然起敬，无敢有惰容”的敬畏花式，更让他“暗笑世俗之陋”。不待叩拜杀青，他便悄悄溜回栈房。当他的从兄诽谤他对神灵的冷遇时，他更当着当地栈房店主的面，直呼大圣名讳，高声抗辩论念：
“孙悟空乃丘翁之寓言，何遂诚信如斯？如其有神，刀槊雷霆，余自受之！”
这番惹恼神灵的说话，让周围众东说念主皆摇手失神，掩耳奔波。杀青在今日晚上，许盛眨眼间暴病，先是“头痛大作”，在断绝了赶赴神祠谢罪的劝告后，头疼固然小愈，但“股又痛，竟夜生巨疽，连足尽肿，寝食俱废”。他的兄长代他赶赴大圣庙祷告谢罪，却毫无成果。许盛认定我方的病痛并非他所蔑视的神灵降下的处置，因此咬牙承受着刀割疽疮，流血盈碗的剧痛，也不肯切身赶赴大圣庙祷告。他最终取得病愈，反倒是他那位笃信大圣神灵的从兄徒然一卧不起。许盛在他眼前吹法螺说念：“如何矣！敬神者亦复如是，足征余之疾非由悟空也。”
晚清彩绘本《聊斋全图·王人天大圣》中许盛与兄长赶赴王人天大圣庙的场景。
但许盛信神的兄长则认定是神灵迁怒我方，对我方的弟弟为了对峙我方的理念，不肯向我方当初那样赶赴祠庙代祷愤愤不已。许盛对峙用延医问药的圭臬为兄长治病，但最终兄长却在服药后猝死。在殡殓了兄长后，惨痛愤恨的许盛终于来到大圣庙前，用手指着神像咒骂说念：
“兄病，谓汝迁怒，使我不可自白。倘尔有神，适时死者复生。余即北面称弟子，不敢有异词；否则，当以汝处三清之法，还处汝身，亦以破吾兄地下之惑！”
若是故事在这里戛然则止，这不外是一则取销迷信的宣传，而不会成为蒲松龄笔下的志怪奇谈。奇异的资历发生在许盛对大圣神像指斥怒骂确今日晚上，他简直在梦中被招入大圣祠庙，昂首看到了面露怒容的大圣神灵。祂训斥许盛濒临我方时的冷遇无状，向他挑明让他备耐劳痛的头疼与烂疮是祂“以菩萨刀穿汝胫股”，本来像他这么“犹不自悔，埋天怨地”的家伙应该送到“拔舌狱”中，但念在他“一世刚鲠”，是以赦免了他的罪行、至于他兄长的死，裕如是他我方找来的庸医，与他东说念主无关。但为了不让许盛这么的“猖厥者引为话柄”，是以祂决定“少施法力”。
清末绣像本《聊斋志异》中许盛在梦中与从兄的魂魄拜谢王人天大圣的状态。
接下来，就是大圣在凡东说念主眼前展现神威的时刻了，祂先是理论交代青衣仆从到阎帝王处取回许盛从兄的魂魄，在得到鬼籍已报天廷，阎帝王窝囊为力的回话后，他又令青衣东说念主拿上我方亲笔写的方版旨意，送往天上斗宿，终于取回了魂魄，让许盛的从兄死而复生。许盛由此成为我方最赤忱的信徒，“倍于流俗”。大圣再度彰显神威，化身褐衣东说念主，带许盛径往玉阙。
尚不融会褐衣东说念主信得过身份的许盛，惊异发现我方身处一派光明异色的琉璃世界中，更让他惊异的是，身边这位褐衣东说念主竟然与玉阙中遇到的一位老圣人仅仅举手作揖为礼，便被邀至府邸中，对方也只准备了两盏茶给褐衣东说念主和我方，莫得任何招待许盛的真谛，仅仅在终末让僮仆取来一柈“状类雀卵，莹澈如玉”的白石，让许盛我方拿。褐衣东说念办法许盛只拿了六枚，又代他多取了六枚拿给许盛，让他装在腰橐中。然后拱拱手说：“足矣。”便带许盛回到东说念主间。
褐衣东说念主告诉许盛那位老圣人就是钱财星君，而赐给他的白石则代表着十二分利。当许盛陈诉褐衣东说念主的仙号时，祂仅仅笑了笑，告诉他适才他归天时所乘的，“适即所谓筋斗云也”。
孙大圣以降祸和施福的神迹，让一位方正顽固的不信者改心换意，成为我方最诚挚的信徒。从某种进度上说，通过表现神迹，让不信者皈投的故事，乃是东西方宗教信仰分享的故事母题，如斯营造出前后千差万别的冲突最具有戏剧性，也最能打入耳众的内心，起到宣传成果。但这往往只可出当今志异怪谈和民间据说中。而在执行中，往往只演出故事的前半段。
不许跪！捉拿妖猴
那是个小孩，或者说，那仅仅个披着小孩皮囊的怪物，分明满身滚热得像真金不怕火丹炉里的热炭，却又不住地寒战，仿佛身处寒冰地狱一般。分明照旧几天莫得进食，但那层薄薄皮囊下的骨头却活泼得像只撒欢的山公，只见他挣开亲东说念主的双手，风也似的向树林跑去。
仅仅一晃神，东说念主们在见到那小孩，就照旧攀在了树顶最高的枝端上，像只甘愿的山公一样，鸟瞰着树下战栗嚎哭的父母与鸣锣吹角的巫师。那锣饱读军号的声息，就像是一场恢弘饰演的配乐一般，而站在树顶的小孩，就是这场饰演的主角。
在众目之下，他纵身跃下，成了地上血肉迟滞的一团。
这么的惨事，在福州永福县的这个山村里，不知发生了些许次。村民们都知说念惨祸的原因，是他们得罪了“猴王”。那是相似不知在多久之前，就供奉在村中能仁寺中的一尊泥塑偶像，祂本应是护山林神，但却成了村中降下可怖怪病的凶神。没东说念主敢说起祂的名字，因为只消拿起，就可能惹恼这位尊神，降下祸殃。为了安抚祂的大怒，祭祀险些日日都在举行，但父母如故经常看到我方的小孩，就这么像只发了狂的山公一样，爬上树梢，然后纵身跃下。
惨祸的原因，村民知说念，而原因的原因，他们相似心知肚明，仅仅刻意避而不谈——因为那尊“猴王”的泥塑偶像内部，是一只活生生的猕猴，被泥装裹成了供东说念主敬拜的神像。被生生裹泥捂杀的灾祸与怨愤，成了猴王矍铄神力的开首，村民本但愿以这般神力来护卫山林，但却成了他们弥远的追到。没东说念主敢翻开供奉猴王的殿堂——或者说，没东说念主敢濒临我方的祖宗也曾犯下的罪孽。
“汝可谓至苦，其杀汝者既受报，而汝横淫及平东说念主，积业转深，何时可脱？”
终于，一位法号宗演的老衲来到这里，他听到了猴王的据说，也目睹了小孩发狂从树上摔落的刹那，他心生悲悯，决定用佛法来拯救猴王怨愤苦痛的灵魂。
在为猴王念诵了梵语大悲咒确当晚，独自禅坐的宗演看到了一个“东说念主身猴足，血污左腋，下旁一小猴，腰间铁索絷两手”的妇东说念主走进禅室，抱着小山公再拜在他的眼前，对他说：
“弟子猴王也，久抱千里冤之痛，今赖法力，得摆脱生天，故来致谢。”
然后，她又祈求他能解开小猴身上的锁链，宗演为之念诵偈语说念：
“猴王久受幽千里苦，法力冥资得上天。须信自心元是佛，灵光洞耀没中边。”
妇东说念主和小山公都隐藏了，到了第二天，宗演翻开了尘封依旧的供奉猴王的殿堂，他看到外面用锁链捆缚了三重，内部那尊历年的猴王神像就像他晚上所见到的那样，母猴的左肋被巫师射穿了一箭，而那只小山公依然背在母亲的背上，被一同活活封进了泥中，作念成供东说念主祭拜的神像。
《黑神话·悟空》片尾动画中，那傲头傲脑的猴王，终于如故膜拜在了佛祖眼前。
东说念主类我方犯下罪孽用灾祸造出的神灵，最终又将灾祸加倍还给东说念主类，这则出自南宋文人洪迈撰写的志异札记《夷坚志》中的据说，天然不错被视为释教度化鬼神，神通渊博的事例。但从另一个角度上说，洪迈笔下的福州永福县猴王信仰，正是福建地区猴神信仰的开首之一。它更不错称得上是比《黑神话》更迷蒙的神话据说。它相似不错视为孙悟空的前身之一，就像孙悟空被活生生地贬抑在五行山土石之下，猴王子母也被活生生地封泥装裹，作念成神像。一如孙悟空最终皈投空门，猴王也在佛法中得到摆脱。
但由此也不错看出孙悟空身上暗黑的一面。尽管洪迈在文末写说念“其怪遂绝”，但直到20世纪，这种对猴神的胆怯依然存在。凌叔华女士就曾回忆我方小期间在福州家中时，因为看见山上有乘云走动小孩，而被家东说念主以为得罪了王人天大圣，因此被带到祠庙中叩拜。另一位近代福州文人郭则澐，则在他的札记《洞灵小志》中记录了一个雷同洪迈笔下猴王作祟的故事，仅仅发生地点从福州造成了湖南乡村。
众东说念主所塑造的猴神的暗黑一面不啻于此，比起降下祸殃，猴神最常被非议的地点是它的淫荡好色。西晋《博物志》中就记录一种名叫猴玃的怪物，可爱褫夺好意思女为妻。在唐东说念主传奇《补江总白猿传》中，梁末别将欧阳纥带着秀雅的夫人来广西长乐平乱，杀青夫人被白猿精所盗，关在深岩穴中，终末欧阳纥找到了猿精容身的岩穴，和被白猿关起来的其她妇东说念主一齐念念目的灌醉了白猿，并杀死了它，不外在杀它之前，白猿告诉欧阳纥一个惊天玄机，原来他照旧被“喜当爹”了，而这个“作念功德不留名”（咱们如实不知说念这只白猿的名字）的家伙还在临终前谆谆警告他““天终我寿，但尔妻有孕，勿杀其子，必大其宗”，杀青生下的孩子就是“唐宋八各人”之一的欧阳询。这个故事传之甚久，一直到南宋周去非还在《岭外代答》里提到这则故事，而且说那只被欧阳纥杀死的白猿留住的猴骨“犹能为妖，向城北民居，每东说念主至必飞石”，唯有姓欧阳的东说念主来，就不扔石头，可见白猿如故很顾念我方的后代子孙的。
在宋元版块的白猿传《陈巡检梅岭失妻记》里，陈巡检的夫人张如春相似也被猿猴精绑架了——趁机提一句，这个故事里的猴精有名字，而且这个名字各人耳闻目染，是的，它就叫“王人天大圣”。在故事的结局，这位陈巡检也莫得喜当爹，天然也莫得一个像欧阳纥一样彪昺日月的孩子，不外好在他的夫人保全了纯碎，在圣人紫阳真君脱手协助下，王人天大圣还没来得及大闹玉阙，就被两员神将押入天牢，陈巡检妻子也就“团圆尽老，百年而终”，除了那只倒霉的王人天大圣除外，皆大沸腾。
清代彩绘本《西纪行》中被捉拿的孙悟空。
猴神这种好色的癖好，直到投入“西游”系统后依然未改。元末杨景贤杂剧《西纪行》中孙行者偷了太上老君的金丹，真金不怕火得“鍮石屁眼，摆锡鸡巴”，又抢劫了金鼎国公主为压寨夫东说念主，活脱脱的伏莽形象。尽管在今天耳闻目染的《西纪行》中，抢劫公主这个流氓情节，被加到了贵人国魔鬼赛太岁头上，但作家彰着洗得不够干净（也可能是额外留了暗扣），在第四十二回当中，让不雅音菩萨对孙悟空说了如是一番话：
“悟空，我这瓶中甘雨珠浆，比那龙王的私雨不同，能灭那妖精的三昧火。待要与你拿了去，你却拿不动；待要着善财龙女与你同去，你却又不是好心，专一只会骗东说念主。你见我这龙女貌好意思，净瓶又是个宝物，你假若骗了去，却那有期间又来寻你？”
如斯淫荡好色的猴神，看来古代官方把一顶“淫祀”的帽子加到祂头上，亦然理固宜然。但这些札记演义里所谓的淫荡猴精，从它们聚居深山老林以及系数故事的情节来看，它们很可能并不是所谓的妖精，而是被好意思丽东说念主视为未开化的蛮夷之东说念主的妖魔假名称。中国好意思丽友好邻邦的东说念主本就有将蛮夷之东说念主视为猕猴后代的说法，故而所谓的猿猴盗取好意思妇的故事，很可能亦然川滇蛮夷抢劫华夏来客女子为妻的故事的变异。
这让《夷坚志》中阿谁暗黑版块猴王的据说，看起来更像是一个古代的反讽寓言，因强力打压而制造出的是非抵抗，反而成了抵抗者是非泼辣，理应弹压的话柄。就像华夏王朝对蛮夷的征讨一样，民间祭祀的猴神信仰天然也在打压的行列当中。所谓“妖猴孙悟空”，——“原来那些洒脱圣人掌控的存在，就是妖”。从杂剧中的毘梵衲天王，到演义中的二郎真君，就要下令天兵天将，放出鹰犬，去搜拿祂，缉拿祂，弹压祂，废除祂。
明代《二郎搜山图》中被二郎真君捆拿的王人天大圣。
就在蒲松龄撰写王人天大圣神威据说故事的同期，在故事发生地福州，正在举行一场拆毁民间祠庙的官方畅通，朝廷派任福州的知府迟维城对福州城中的民间祠庙“痛惩其弊，力请大吏谢却”，王人天大圣庙首当其冲在谢却之列，迟维城更以官员身份“亲率民壮仆其像，拆毁淫祠百十余所”。施鸿保在他的《闽杂记》中记录了另一场发生在19世纪的拆除王人天大圣信仰的官方畅通，这一次的发起者是福建布政史吴荣光，这一次被捣毁的神灵还包括福州东说念主虔信的毒头神、胡天妹与护佑同本性缘的兔儿神胡天保。祂们的祠庙被窜改门庭，成为奉祀官方招供的武帝神。无独到偶，在浙江温州平阳，主政的平阳知事汤肇熙也发起了一场捣毁民间祠祀的畅通，锋芒直指王人天大圣。在其亲自编缉撰写的官方通知中，他下令，“将庙内猴废除，令地保传谕，改祀土产货土谷之神，名正言顺，有福无害，嗣后切勿再为妖言所惑，仍奉王人天大圣。”
福州土产货文人也对官方捣毁王人天大圣等民间祠庙的活动知道扶助。晚清福州颇负著名的文人林昌彝就在呈递官府的《请毁福州淫祠议》中点数“五谷神、疫疠五鬼庙、王人天大圣府”为“最可嗤者”，“姑勿论演叨一火是，学士难言，而画栋雕甍，曲跪尸祝，淘气欢乐，情面好怪，一至于斯”——“如曰：东说念主事不必修，威福由神作，是左说念惑众矣。左说念之东说念主可杀，左说念之神顾可恕乎？”
即使是撰写了迹近宣传王人天大圣神威传奇的蒲松龄，也在文末的商量中笔锋一行，举了一个壁画琵琶被东说念主香火崇奉，因此灵异大著的例子，然后商量说，“世界事固不必实有其东说念主，东说念主灵之则既灵焉矣。缘何故？东说念主心所聚，而物或托焉耳”——所谓的神灵，不外是因为东说念主们的信心依托于物而产生的。
许盛得到王人天大圣所谓的神力合营，归根结底是因为他我方的“率直”，本来就应当得到神明的庇佑，“岂真耳中绣针，毫毛能变，左右筋斗，碧落可升哉！”——王人天大圣本不必有，以至根底不存在，祂仅仅东说念主们信心的居品，因此，当东说念主们不再信仰祂，不管是自发如故被动，祂就不必存在，也不复存在。
调侃的是，那些捣毁畅通的官府主导者和饱读掌叫好者们，莫得一个像许盛那样遭到大圣的处置。尽管他们对大圣所作念的活动，远比在殿内暗笑和在栈房中顽固辩驳愈加恶劣，但那被捣毁了栖居祠庙和依凭偶像的神灵，似乎唯有千里默。
反倒是那些下令捣毁民间祠庙的官员，被赞许为名宦贤臣，在官方汗青和文人文蚁合青史留名。只好当那些下令的官员们离任后，祂才再度向信众显灵胁迫会降下处置。就像施鸿保在记录了福建布政使吴荣光离任后，在捣毁畅通中千里寂许久的大圣忽然出当今当年参与毁祠的公差梦中，勒索他、胁迫他，指示他为我方重建寺院，再塑金身。
“故今东门外仍有其庙，然香火不如前之盛矣”，施鸿保在最末如斯写说念，似乎默示着濒临这场官方捣毁畅通千里默纳降的大圣，只会对信众小民以祸福恫吓胁迫，如斯怕硬欺软，神威在信众心中也大打扣头。
但对那些将虔诚的香火供奉给大圣的全球来说，一切并莫得那么浅显。
《黑神话·悟空》结局动画中如来佛手掌心中的王人天大圣。
英杰解缚，大圣纪念
那两说念青气，像箭竿那样粗壮，从地中升腾，就像射向苍穹的两根利箭。但这一奇不雅，似乎只好张励才智看得见，他认定青气升腾的地下必定赋存着宝玉，所谓青气就是宝玉之气。因此，他筹画着将这片他认定的藏宝之地购为己有。
但对苏州吴县东说念主来说，这片通津的地盘上盖的宅子，乃是当地东说念主尽皆知的凶宅。这片地盘先前的宅主汪凤，住在这里时就经常遇到歪邪之事，“不十数年，凤之夫人洎仆使辈死丧略尽”，不安的汪凤将宅子卖给了同乡盛忠，但盛忠“家居未五六岁，其亲戚凋殒，又复无几”，忧惧不已的盛忠念念再度出售这块地，但死东说念主凶宅的名声照旧传遍遐迩，无东说念主敢冒险买下这片凶地。
因此，张励绝不吃力就买下了这座宅子，然后携带众东说念主从青气涌出的地点初始发掘。挖掘不到六七尺，铲子便触到了坚忍的磐石。搬开磐石后，一个奇异的石柜出当今他们眼前。
这个石柜砥砺小巧，但却被说念说念铁索紧紧治理，随意全部用铁汁浇灌加固，又用石灰密封。最令东说念主诧异的是石柜的每个面都有七团朱色钤记，“文若谬篆，而又屈曲勾连，不可常识”。
尽管治理得如斯赋闲，但依然抵抗不住东说念主类的贪欲与热爱，张励等东说念主勤勉远离了石柜，内部盛放着的，是一个相似歪邪的铜釜。
“釜口铜盘覆焉，用铅锡锢护，仍以紫印九窠回旋印之”。张励拆下了釜口的铜盘，内部又显现三重幕布暗藏，他刚刚揭起，忽然，一只大山公从内部跳将出来，在众东说念主颤抖的眼神中，隐藏在天壤之间。
待千里寂终于从颤抖中消退，张励才大着胆子鸟瞰铜釜的底部，那处刻着一段铭文：
“祯明元年七月十五日，茅山羽士鲍知远囚猴神于此。其有发者，发后十二年，胡兵大扰，世界烟尘，而发者俄亦族灭。”
最紧要的告诫老是写在禁忌被冲破之后，就像把“谢却倒放”的告诫写在箱子底部一样。但这恰正是志怪传奇的魔力所在——禁忌是必定会冲破的，而冲破后开释出不可先见的后果才智说明写下禁忌告诫者的神异。一如釜底告诫所预言的那样，这一年是大唐天宝二年十月，第二年十月，张励一族清除，又过了十一年，天宝十四年，大唐王朝迎来了灾难性的安史之乱。
明代彩绘本《西纪行》中过流沙河一折，孙悟空水怪的身份被沙和尚所接受。
谙熟历史的东说念主会介怀到，神猴被羽士鲍知远封印的祯明元年，相似亦然一个灾难性的年初。“祯明”是南朝末代天子陈后主的终末一个年号。就在这一年，朔方的隋朝作念好了南下攻打的军事准备，并在次年兴师，一举沦陷陈朝。鲍知远封印神猴的地点吴县，在这场战斗中被祸尤惨，汗青仅仅浅显地记录说念“死者七万余东说念主”。
神猴被封印妥协缚，导致的王朝倾覆，不由得让东说念主联念念起孙悟空大闹玉阙的场景。谈判到安史之乱乃是“胡兵”作乱华夏，而山公又被称为“猢狲”，古东说念主的谐音梗将信得过历史与传奇演义勾连在一齐。从某种意旨上说，这则记录在唐东说念主札记《集异记》中神猴挣脱治理、破釜而出的志怪故事，很可能正是后头一系列话本、杂剧和演义中大闹玉阙的启发正本。
不安天职的神猴阻滞了东说念主间的步骤，进而挑战天廷众神的神威，以至念念要拔帜易帜。若是检索孙悟空形象的演变史，就会发现这只传奇神猴身上重合了前辈挣扎英杰的身影。
无支祁就是这么的挣扎英杰之一，祂最早现身，是在晚唐志怪札记《戎幕闲聊》中。那是在龟山下江中，垂纶的渔东说念主潜水时发现了一根巨大的锁链“盘绕山足，寻不知极”，主政的楚州刺史李泰令数十名会水者再加上五十余头牛的力量，终于拉起了这条巨链。
那天原本莫得风波，但拉动锁链时，突然惊浪翻涌，众东说念主颤抖之际，看到锁链的终端出现了一只异兽，它“状有如猿，白魁首鬐，雪牙金爪，闯然上岸，高五丈许”，这只魁伟的白猿刚上岸时，两只眼睛尚不可睁开，“兀若阴森，目鼻水流如泉，涎沫腥秽，东说念主不可近”。过了许久，它伸展肢体，忽然睁开双目，只见那双眸“光彩若电”。在它的眼神环视下，不雅者四散奔逃，而它却像个被烦扰了寝息的东说念主一般，若无其事地渐渐回到水中，趁机还拉走了那拉他出来的五十余头牛。
这只名副其实的“水山公”，被附会成所谓从石穴中发现的上古秘本《古岳渎经》中对抗大禹治水的淮涡水神，据说大禹治水，三至桐柏山，都碰到“惊风走雷，石号木鸣”，让他的治水伟业无法链接进行。于是大怒的大禹“召集百灵，搜命夔龙”，终于俘获了这只煽风烽火的水神无支祁，但见它“形若猿猴，缩鼻高额，青躯鹤发，金目雪牙，颈伸百尺，力窬九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久”，禹派出的大将庚辰与它争战之时，它身边“鸱脾桓木魅鲜嫩山妖石怪，奔号聚绕以数十载”——这险些就是演义中玉帝派出天兵天将和哪吒、二郎真君包围花果山、对战孙悟空的故事草稿。演义中的孙悟空最终被压在五指山下，而无支祁也被“颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之左右”，相当于压在了龟山之下。
无支祁的反叛与锁系弹压山下的气运和后世的孙悟空如斯相似，是以，在孙悟空的早期形象中，它会当作孙悟空的姊妹出现。宋东说念主话本《陈巡检梅岭失妻记》中，自称“王人天大圣”的白猿精，就有个小妹名唤“泗州圣母”——这是无支祁在宋代的名称。而元末明初杨景贤的杂剧《西纪行》中，孙行者自称兄弟姊妹五东说念主，二妹就是“巫枝祗圣母”。仅仅她们不外是当作名姓出当今孙悟空的亲戚谱中，神通和反叛后被弹压山下的气运，却要由孙悟空来一并承担。
在《大唐三藏取经诗话》中孙悟空的一个紧要前身猴行者，自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”。其中“铜头铁额”的姿色，正是取自上古神话中反叛轩辕黄帝的蚩尤兄弟的特征。“蚩尤兄弟八十一东说念主，并兽身东说念主语，铜头铁额”，他们“造立兵仗刀戟大弩，威振世界”，黄帝不得不借助九天玄女的力量才制伏蚩尤，在汉代纬书《龙鱼河图》中，蚩尤陈旧后成为了黄帝的臣子，“帝因使之主兵，以制八方”，以至在蚩尤身后，他的形象还被黄帝画成画像，用以震慑世界——这险些就是《西纪行》中玉帝通过不雅音菩萨请来西天佛祖弹压孙悟空，又将祂滚动成为完成神佛意旨取经路上尽责尽责的看护者的翻版。
就像也曾举兵叛乱的蚩尤在被黄帝招抚后，用手中的刀兵震慑也曾和祂一样的反叛者一样，孙悟空也将手中砸向天廷凌霄宝殿的金箍棒，挥向了也曾和祂一样被神佛视为烦扰三界步骤的魔鬼。
《大闹玉阙》中最经典的一幕，孙悟空一棒打碎了凌霄宝殿的匾额。
由此，才智剖析为何清代父母官员如斯汲汲然发起针对王人天大圣祠庙的捣毁畅通，因为他们看到了赋存在神庙偶像中那股不安的挣扎之魂。就像福州文人林昌彝所刀刀见血的那样：“赏善罚否者，有司送上之法也。民不畏天，不畏法，以为出于神而媚之”——民间信仰的神灵实质上为民间社会提供了一套朝廷体制下的另一套步骤与规矩。
因此，全球心中的挣扎英杰，就要像被关在铜釜中的神猴，被压在五指山下的王人天大圣一样，被治理，被贬抑，被捣毁，以此来残害民间那颗不肯屈服于朝廷步骤的挣扎之心。不管是通过强制的政令，如故通过柔性的素质，即使不可透顶残害王人天大圣在全球心中的挣扎英杰形象，也要让这位勇于藐视天廷的叛乱妖猴遭受天罚，直到消磨掉挣扎的心猿，成为神佛看顾下取经任务中真心耿耿的吗喽。
大闹玉阙的王人天大圣，与牵马追随的孙悟空，固然被写故事的东说念主出于万般方向勾连在了一齐，但就像信得过历史中的唐三藏西行路上从未有过这么一个神通渊博的猴王保镖一样，阿谁孙悟空本应是民间创造的挣扎英杰，祂是天造地产的天然之子，祂比谁都更饱尝过解放的真味，也会为了捍卫我方的地盘挥起棍棒冲上天廷。就像那部经典动画《大闹玉阙》中站在凌霄宝殿的废地中捧腹大笑的孙悟空一样——影片就在这舒缓粗鲁的笑声中杀青。
《大闹玉阙》的终结，在砸毁了玉阙后，王人天大圣捧腹大笑。
祂本应领有这么的结局。这大概亦然闽粤的王人天大圣庙中，大圣穿戴着甲胄，手持棍棒的信得过原因。不管手执职权的朝廷官员们如何严令禁毁，不管非僧非俗的文人精英们如何兴师问罪，但对大圣的信众来说，这仅仅祂强压下暂时的撤退，是一次政策上的转变，就像演义中濒临天兵天将的包围变化体态，避其锋芒，抑或是被如来佛压在五指山下五百年，但终有一日，祂会冲出治理。纵令走过了西天十万里路，祂依然莫得遴选上天成为无出其右的神佛，而是留在东说念主间，再度纪念。
不管在哪一个版块戏剧演义，不管那气运是胜是败，不管那结局是生是死，不管壮盛些许次，祂都会打上那凌霄宝殿。
因为，祂是王人天大圣孙悟空。
《黑神话·悟空》的结局动画，不管那气运是胜是败，不管那结局是生是死，不管壮盛些许次：“哥哥们，饮了这杯，咱们一齐打上凌霄宝殿！”
作家/李夏恩
裁剪/李永博 李阳文爱 电报